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Cultura... difícil de interpretar y entender...
Es primordial entender al humano y su concepción para llegar a utilizar este término, la enorme variedad de diferencias que presentan los hombres en cuanto a creencias y valores, costumbres e instituciones, según los tiempos y lugares, que será esta la cultura quien recubra al ser humano, al hombre.
Sin embargo no hay que buscar un sólo termino que unifique a la humanidad, porque se transfroma en una copnceptualización básica, olvidando y mensopreciando la extensión de las culturas, ya que la humanidad es variada en su esencia como lo es en sus expresiones.
No se puedan hacer generalizaciones sobre el hombre como hombre, salvo que éste es un animal sumamente variado, es por esto que no se debe separar lo biológico con lo social , por ejemplo una multiplicidad de necesidades sociales, psicológicas y orgánicas (de manera que decir que el matrimonio es un mero reflejo de la necesidad social de reproducción es incurrir en la parodia).
La cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas concretos de conducta –costumbres, tradiciones, conjuntos de hábitos–sino como una serie de mecanismos de control –planes, recetas, fórmulas, reglas, instrucciones (lo que los ingenieros de computación llaman “programas”– que gobiernan la conducta.
El hombre es precisamente un animal que más depende de esos mecanismos de control extragenéticos, que están fuera de su piel, de esos programas culturales para ordenar su conducta.
"Vivimos, como un autor lo formuló claramente, en una “brecha de información”. Entre lo que nuestro cuerpo nos dice y lo que tenemos que saber para funcionar hay un vacío que debemos llenar nosotros mismos, y lo llenamos con información (o desinformación) suministrada por nuestra cultura. Nuestra capacidad de hablar es seguramente innata; nuestra capacidad de hablar inglés es seguramente cultural. Sonreír ante estímulos agradables y fruncir el ceño ante estímulos desagradables están seguramente en alguna medida determinados genéticamente (hasta los monos contraen su cara al sentir malsanos olores); pero la sonrisa sardónica y el ceño burlesco son con seguridad predominantemente culturales"
La cultura es un conjunto de caracteres simbólicos,llegamos a ser humanos, individuos guiados por esquemas culturales, por sistemas de significación históricamente creados en virtud de los cuales formamos, ordenamos, sustentamos y dirigimos nuestras vidas.
Más ácido que un limón....
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Sin duda explicar el término cultura par a toda ciencia es complicado, y asi fue como mi compa Clifford buscó desarrollarlo de la mejor forma posible...
Pero como buena ciencia social las aristas se hacen incalculables y múltiples , como por ejemplo es hecho de buscar incansablemente abarcar miles de explicaciones o delimitarla a algo tan superfluo que no alcanza ni para coa...
Es decir podemos caer en la extrema descripción sin enfocarnos en nada o simplemente simplificarlo demasiado, es por esto que la cultura debe verse como la significación de acciones frente a diversos problemas...
“El concepto de cultura que propugno, es especialmente un concepto semiótico. Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que el mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la misma ha de ser, por tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la explicación, interpretando expresiones sociales que son enigmáticas en su superficie. Pero semejante pronunciamiento, que contiene toda una doctrina en una clausula, exige en si mismo una explicación.”
en palabras de Cliff...
Sólo con esta breve introducción a un tema tan caótico peor interesante y SIGNIFICATIVO...es necesario analizar por ejemplo el 11 de septiembre y sus actos bándalicos....
"Sin duda alguna para Chile sin importar color político , es una fecha en donde algunoscon su pecho hinchado brinda por la "liberación de Chile" que gracias a la tortura,agresión y opresión fuimos blablabla(no quiero hacer notar mi punto de vista) y otros que con solo suplican justicia...desde hace muy poco en nuestrra educación el tema puede ser analizado "objetivamente" y existen ciento de documentos , libros etc, para informarse y formarse un criterio frente a este conflicto, pero no por esto se debenaceptar hechos de robo, muerte y violencia por jóvenes que sólo saben que existe un dáien dodne pueden ahce rloq ue quieran en Chile, o será que por nuestra cultura debemosaceptar estos hechos irreprochables, es decir que significado debemos darle a estos actos...¿justicia aclamada, jóvenes en búsqueda de identidad o simplemente delincuencia aprovechando una fecha de profundo dolor nacional?" "
Clifford Geertz (1926-2006)
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A modo de introducción les expondré la biografía de este señor loco,que sin duda dejó grandes legados a seguir o sólo para estudiar, al gusto del consumidor.
Sin más preambulo..los dejo con Geertz...
Nació en San Francisco, California, Estados Unidos, en 1926. Interrumpió sus estudios (1943-1945) para servir en la Marina norteamericana durante la Segunda Guerra Mundial.
Se licenció en filosofía en el Antioch College (1950) y seis años más tarde se doctoró en antropología en la Universidad de Harvard.
Comenzó su actividad académica en el MIT (1952-58) y, como becario, en el Center for Avanced Study in the Behavioral Sciences de Stanford (1958-1960), de donde pasó, en calidad de profesor asociado, a la Universidad de Chicago (1960-1970).
En 1970 se trasladó a la Universidad de Princeton, de cuyo Institute for Avanced Study fue nombrado profesor emérito en los años 90 del pasado siglo.
Su trabajo de ‘antropología simbólica’ se ha desarrollado en escenarios diversos escenarios geográficos, tales como Java, Bali, Sumatra y Marruecos.Miembro de la American Academy of Arts and Sciences, de la American Philosophical Society y de la National Academy of Sciences, fue socio correspondiente de la British Academy.
Entre sus muy numerosas obras, cabe destacar: The Interpretation of Cultures, Basic Books, Nueva York, 1973; The Religion of Java, The University of Chicago Press, 1976; Negara: The Theatre State in 19th Century Bali, Priceton U. Press, Priceton, 1980; Local Knowledge. Further Essay in Interpretative Anthropology, Basics Books, Nueva York, 1983; Works and Lives: The Anthropologist as Author, Stanford, 1988.En lenguas española y portuguesa han sido traducidos los libros: A interpretação das culturas, Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1978; Conocimiento Local. Ensayo sobre la interpretación de las culturas, Paidós, Barcelona, 1983; La Interpretación de las Culturas, Gedisa, Barcelona, 1988; El antropólogo como autor, Paidós, Barcelona, 1989; El surgimiento de la antropología posmoderna (con J.Clifford y otros), Gedisa, Barcelona, 1990; Conocimiento local. Ensayos sobre la interpretación de las culturas, Paidós, Barcelona, 1994; Tras los Hechos. Dos países, cuatro décadas y un antropólogo, Paidós, Barcelona, 1995; O saber local. Novos ensaios em antropologia interpretativa, Editora Vozes, Petrópolis, 1998; Reflexiones antropológicas sobre temas filosóficos, Paidós, Barcelona, 2002.
ESTO NO ES TODO...CONTINUARA....
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